ИСЛАМ - УМЕРЕННОСЬ ВО ВСЁМ

Ислам — это умеренность во всем

Али Евтеев

 

Оглавление

Введение 2

Значение слова «Джамаат» и обязательство причастности к джамаату 4

ПРОЯВЛЕНИЕ ЧРЕЗМЕРНОСТИ В ПРИВЕРЖЕННОСТИ К ДЖАМААТУ 12

ЧРЕЗМЕРНОСТЬ В ПРИЗНАНИИ ДЖАМААТА ЕДИНСТВЕННЫМ ИСТОЧНИКОМ ИСТИНЫ 15

ПРОЯВЛЕНИЕ ЧРЕЗМЕРНОСТИ У ПРЕДВОДИТЕЛЯ 17

ФЕТВЫ УЧЕНЫХ КАСАТЕЛЬНО НЕКОТОРЫХ ВЫШЕ ЗАТРОНУТЫХ ВОПРОСОВ 19

Заключение. 21

 

В основу же этой работы лёг перевод диссертации Абдуррахмана Аль-Люуейхик под заголовком «Чрезмерность в религии в жизни современных мусульман», а также результаты опросов ряда крупных ученых исламского мира.

Введение


С именем Аллаха Милостивого, Милосердного


Хвала Аллаху, Господу миров. Милостивому, Милосердному. Дарующему наставление на путь истины и принимающему покаяния искренне кающихся. Мир и благословение посланнику Аллаха Мухаммаду лучшему из всех людей и печати пророков.
Сказал Аллах Всевышний: "О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами! Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь. Помните о милости, которую Аллах оказал вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями. Вы были на краю Огненной пропасти, и Он спас вас от нее. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, быть может, вы последуете прямым путем. И пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать порицаемое. И именно они окажутся преуспевшими. И не походите на тех, которые разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились ясные знамения. Именно им уготованы великие мучения. В тот день, когда одни лица побелеют, а другие лица почернеют. Тем же, чьи лица почернеют, будет сказано: «Неужели вы стали неверующими после того, как уверовали? Вкусите же мучения за то, что вы не верили!» Те же, чьи лица побелеют, окажутся в милости Аллаха. Они пребудут там вечно. Таковы знамения Аллаха, которые Мы читаем тебе во истине. Аллах не желает поступать с мирами несправедливо. Аллаху принадлежит то, что на небесах и на земле, и к Аллаху возвращаются дела. Вы являетесь лучшей из общин, выведенной для человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от порицаемого и веруя в Аллаха…. " (Коран, сура Аль-Имран: а.102-110).
Умеренность является самой явной и заметной отличительной чертой Ислама. Сказал Всевышний Аллах: "Мы сделали вас общиной придерживающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве, а Посланник свидетельствовал о вас самих" (Коран, сура Аль-Бакара: а.143). Из этого видно, что Ислам предпочитает путь середины во всем, что касается жизни человека, и даже более того, предостерегает от приближения к границам чрезмерности и упущения.
Всевышний Аллах повелевает своим рабам произносить слова мольбы в каждой молитве: "Веди нас дорогой прямой, дорогой тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не тех, кто заблудился" (Коран, Сура Аль-Фатиха: а.6-7)
Именно умеренностью отличается Ислам от других религий.
Справедливость в большинстве случаев - это середина между двумя крайностями. Сказал Хузейфа Ибн Йаман , да будет им доволен Аллах, обращаясь к фанатично настроенным людям: «Побойтесь Аллаха о «чтецы», придерживайтесь пути тех, кто был до вас (сподвижников Пророка C). Клянусь Аллахом, если вы опередите их, опередите опережением далеким, если же не пойдете за ними, то заблудитесь далеким заблуждением» (приводится у Бухари 6\110).
В одном из своих писем своим подчиненным Омар ибн Абд уль-Азиз после наставления придерживаться пути праведных предшественников, сказал: Все, что помимо их пути - упущение, все, что больше этого - поражение. Были уже те, кто допустили упущения и в результате этого отдалились от истины, а так же были те, кто переусердствовали и в результате этого преступили границы. Поистине, они (праведные предшественники) между крайностями на прямом пути.
Об умеренности Ислама свидетельствуют и следующие высказывания ученых: Сказал Ибн Къайим, да смилуется над ним Аллах: «Чтобы ни приказал Аллах, у шайтана в этом два пути для заблуждения, либо упущение, либо чрезмерность. Религия же Аллаха середина между чрезмерностью и упущением, как долина между двух гор, как прямой путь между блуждающих путей, как середина между двух краев. И тот, кто допускает упущение в каком-то деле, не достигнет его. Так же и тот, кто допускает чрезмерность в каком-то деле, не достигнет его. Один из-за упущения, другой же из-за чрезмерности» («Мадаридж ассаликин». том 2, стр.496).
Крайность и чрезмерность являлись источниками бед на протяжении всей истории человечества. Исключением не явилось и исламское общество.
В настоящее время множество мусульман в разных частях этого света страдают от впадения в крайности и проявления чрезмерности. Наша же религия, религия Аллаха Всевышнего - это религия середины, как это становится ясно тому, кто пронаблюдает за положениями исламского шариата.
Одним из множества проявлений умеренности Ислама является его подход к отношению к этому миру и миру потустороннему, вечному. Некоторые люди лишили себя всех благ этого мира, предпочтя ему мир иной, вечный. Отказались от всех прелестей мирской жизни, став отшельниками и монахами. Другая же категория людей, полностью забыв о своем предстоящем переходе в мир вечный и о том, что им придется за все отвечать перед Всевышним, погрязли в поисках наслаждений, приобретения имущества и накопления богатства, отдались всецело своим страстям и желаниям, забыв о поклонении своему Господу.
А вот как справедливо и умеренно подходит Ислам к этим вопросам: Сказал Всевышний Аллах: "И стремись к Последней обители посредством того, что даровал тебе Аллах, но не забывай о своем уделе в этом мире!" (Коран, сура Аль-Касас: а.77). Сказал также Всевышний: "Скажи, кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал своим рабам, и блага из пропитания?" (Сура Аль-А'раф: а.32).
В то же время Аллах запретил чрезмерную любовь к материи, сказав: "Знайте, что мирская жизнь - всего лишь игра и потеха, украшение и похвала между вами, а также стремление обрести побольше богатства и детей. Она подобна дождю, растения после которого восхищают земледельцев, но потом они высыхают, и ты видишь их пожелтевшими, после чего они превращаются в труху. А в Последней жизни есть тяжкие мучения и прощение от Аллаха и довольство. Мирская жизнь всего лишь предмет обольщения" (Коран, Сура Аль-Хадид: а.20). И с другой стороны Аллах устами Своего посланника Мухаммада C, запретил монашество. Сказал Пророк Мухаммад, C: «Не проявляйте суровости к самим себе, чтобы Аллах не проявил ее к Вам. Поистине, были те, кто был суров к самим себе и Аллах проявил к ним сурововсть. И о них мы слышим до сих пор, монашество они придумали для себя, не было оно им предписано» (Хадис приводится у Абу Дауда № 4904).
И из этого нам становится ясно, что крайность и чрезмерность противоречат основам нашей религии. Наша религия, - религия середины и справедливости и это ее отличительная черта. Конечно же надо заметить, что определение умеренности и середины не в коем случае не должно предоставляться на самостоятельное рассмотрение каждого в отдельности или каких то групп. Эта прирегатива целиком и полностью принадлежит Аллаху Всевышнему знающему истинную суть всего. И поэтому золотая середина между любых крайностей это то, на что нам указал Аллах Всевышний.
Данный же скромный труд является ничем иным, как предостережением от крайностей, в которые, к сожалению, мы все часто попадаем в основном от недостатка знаний пути нашего Пророка C, и основ этой великой религии. И темы, которые коротко будут рассмотрены в этой работе, на мой взгляд, являются злободневными, особенно среди исламской молодежи России.
В основу же этой работы лёг перевод диссертации Абдуррахмана Аль-Люуейхик под заголовком «Чрезмерность в религии в жизни современных мусульман», а также результаты опросов ряда крупных ученых исламского мира.
Прошу Аллаха Всевышнего зачесть мне этот скромный труд и поместить его на чашу моих благих дел в тот день, когда никому не помогут ни богатство, ни дети. И да благославит Аллах Пророка нашего Мухаммада, его род и его сподвижников.
Али Евтеев.


Значение слова «Джамаат» и обязательство причастности к джамаату


1. Передается от Хузейфы Ибн Йаман, да будет доволен им Аллах: “Люди спрашивали Посланника Аллаха о добре, я же спрашивал его о зле, боясь, что оно меня постигнет, и сказал: о Посланник Аллаха C, поистине мы были в невежестве и зле, и Аллах дал нам это добро (имеется ввиду Ислам), придет ли после этого добра зло? Сказал (Пророк C), “Да”. Я сказал: а придет ли после этого зла добро? Сказал (Пророк C): “Да, но в нем примесь”. А что же это за примесь? Сказал (Пророк C): “Люди, которые руководят не моим руководством, есть в них одобряемое и есть порицаемое”. Я сказал: Придет ли после этого добра зло? Сказал (Пророк C): “Да, это проповедники, стоящие у ворот Ада, и кто пойдет за ними, угодит в Ад”. Я сказал: о Посланник Аллаха, опиши их нам. Сказал
(Пророк C): “Они из нас, говорят на нашем языке”. Я сказал: Что же ты прикажешь мне делать, если я доживу до этого? Сказал (Пророк C): “Придерживайся джамаата мусульман и их Имама”. Я сказал: А если не будет у мусульман джамаата и имама? Сказал (Пророк C): “Тогда сторонись всех группировок и цепко держись корней “дерева”, до тех пор, пока постигнет тебя смерть” (Хадис приводится у Бухари и Муслима). («корни дерева» – имеется ввиду Коран и Сунна).
2. Передается от Абдуллы Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что Посланник Алла C, сказал: “Кровь мусульманина, свидетельствующего, что нет божества кроме Аллаха и Я посланник Аллаха, запрещено проливать за исключением трех случаев: женатый прелюбодей, жизнь за жизнь, вышедший из религии отошедший от общины” (Хадис приводится у Бухари и Муслима).
3. Передается от Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах: “Сказал Посланник Аллаха C: “Кто заметил за своим Амиром то, что ему не нравится, пусть терпит, ведь поистине тот, кто хотя бы на пядь отошел от общины и умер, умер в невежестве” (Хадис приводится у Бухари и Муслима).
4. Передается от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах: Сказал Посланник Аллаха C: “Тот, кто отошел от общины на одну пядь, тот снял с себя “повязку” ислама” (Хадис приводится у Тирмизи, Хакима и Ахмада).
5. Передается от Умара, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха C сказал: “Придерживайтесь общины и сторонитесь раскола, ведь поистине, шайтан с одним, а от двоих он подальше, и тот, кто желает рая, пусть придерживается общины. Тот, кого радуют его добрые дела и огорчают его дурные поступки, тот и есть верующий” (Хадис приводится у Тирмизи).
6. Передается от Ибн Умара, да будет доволен ими Аллах, что Посланник Аллаха C сказал: “Аллах не соберет мою умму (общину) или умму Мухаммада, – на заблуждении. Рука Аллаха с общиной, а кто отдалится, отдалится в огонь” (Хадис приводится у Тирмизи).
Да и все остальные тексты указывают на обязательность придерживания общины (Джамаата). О чем также свидетельствуют многочисленные завещания сподвижников Пророка C, особенно что касается времен смуты.
Некоторые ученые, проследив за высказываниями Пророка C, и праведных предшественников, дали разъяснение слову община (Джамаат) и пришли к следующему, разделившись на пять основных мнений относительно этого слова.
Мнение первое: ...это преобладающее абсолютное большинство мусульман. Одним из тех, кто сказал об этом, является Абу Мас’уд Аль-Ансарий. Передается от Ибн Сирина, что Абу Мас’уд завещал тем, кто его спрашивал, после того, как был убит Осман: “Придерживайся общины, ведь, поистине, Аллах не соберет умму Мухаммада на заблуждении” (Приводится у Табарани).
Сказал Шатыбий: “Из этих слов следует, что в понятие слова община (Джамаат) входят: муджтахиды (высшая степень учености), ученые и те, кто придерживается шариата и поступает согласно его требованиям. А также и все остальные мусульмане, потому как они следуют им и руководствуются их наставлениями. И всякий, кто покинул эту общину, это те, кто отдалился, они и являются добычей шайтана. В их число входят те, кто привносит новшества в религию, потому что они расходятся с тем, что пришло от уммы мусульман. И, следовательно, не входят в большинство исламской уммы” (Аль Игътисам. Том 2. Стр. 261).
Мнение второе: ...Это общество Имамов и ученых – муджтахидов. И всякий, кто вышел за пределы того, на чем они согласились, и умер, умер в невежестве. Потому что Аллах сделал ученых указателем истины для своих созданий, и люди следуют им в вопросах религии. И именно ученые имеются в виду в высказывании Посланника Аллаха C: “Аллах не соберет мою умму на заблуждении”. Абдулла Ибн Мубарак, Исхахъ Ибн Рахауей, группа из праведных предшественников, а также ученые по основам согласились на том, что смысл этого хадиса совпадает с тем, что сказал об этом Бухари: “Раздел: ...И так сделали мы вас общиной середины”; ”Община, придерживаться которой приказал нам Пророк C, это ученые”.
Это является мнением и Тирмизи. Он сказал: “Толкование слова община (Джамаат) у ученых, это факихи, ученые, мухаддисы”.
Сказал Аль–Кирманий: “Смысл обязанности придерживаться джамаата, это обязанность следования тому, на чем сошлись ученые–муджтахиды”.
Сказал Ибн Батталь: “Смысл слова джамаат – это имамы и ученые каждого века”.
Мнение третье: Джамаат – это только сахабы (сподвижники Пророка C), исключая всех тех, кто после них. Они и есть те, кто поднял колонны религии и установили их. Они и есть те, кто не соберется на заблуждении никогда”.
Мнение четвертое: ...Джамаат – это общество мусульман, которое сошлось на выборе для себя амира (руководителя). И Пророк C, приказал каждому мусульманину держаться этой общины, и запретил разделять общину посредством неподчинения тому, кого для себя выбрало руководителем это общество. И тот, кто не присягнул амиру, считается вышедшим против общины мусульман. Это мнение имама Ат-Табари.
Мнение пятое: ...Джамаат – это общество, состоящее из всех, кто является мусульманином, если они сошлись во мнении по какому-то вопросу. В этом случае на каждом лежит следование этому решению. Сказал имам Аш-Шатыбий: “Как будто бы это мнение совпадает со вторым мнением, неся в себе то же, что и второе, а также и совпадает с первым мнением, которое еще ясней выражает сказанное по этому вопросу.
Вот это все, что сказали ученые по вопросу значения слова “Джамаат”.
И в свете предыдущих аятов, хадисов и высказываний ученых, которые разъясняют нам смысл выше приведенного, становится ясно, что слово джамаат используется для передачи двух основных смыслов или значений.
Первое, это значение слова джамаат в смысле структуры (алькиян).
Второе, это значение слова джамаат в смысле программы и пути (аль-манхадж).
Вот подробное объяснение этих двух значений:
Первое значение:
Если мусульмане сошлись во мнении и избрали Имама соответствующего шариатским условиям, то вследствие этого они становятся джамаатом, следование и причастность которому становится обязательным для каждого мусульманина. То есть джамаат– это община, которая сошлась во мнении о присяге имаму, которого они выбрали, и выход из этой общины и противостояние ей является несправедливостью и распутством. Это и есть тот джамаат, о котором сказал Посланник Аллаха C, Хузайфе Ибн Йаману: “Держись джамаата мусульман и их имама”.
Сказал Ат–Табарий: “Правильным является то, что имеется в виду, следование и придерживание джамаата, который выбрал себе руководителя или амира, и тот, кто отказался присягнуть ему, тот вышел из джамаата”. Так же к этому джамаату относится то, что передается в хадисе от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха C, сказал: “Кто заметил за своим амиром то, что ему не нравится, пусть терпит, ведь поистине тот, кто хотя бы на пядь отошел от джамаата и умер, умер в невежестве”.
Джамаат такой формы может отсутствовать в некоторые времена, которые называются временами смуты. И доказательство этому тот же вопрос Хузайфы Ибн Йамана, заданный Пророку C: “А если не будет у мусульман джамаата и имама?”. И в случае отсутствия этого джамаата на мусульманах лежит обязанность стремиться к тому, чтобы этот джамаат был, потому как утверждение имама над общиной мусульман, который является вершиной строения исламского джамаата, дело, в обязательности которого нет разногласий. И именно поэтому сахабы стремились побыстрее присягнуть Абу Бакру после смерти Посланника Аллаха C, чтобы он был наместником Пророка C, и главой мусульманской общины.
Спросили Са’ида Ибн Зейда: “Был ли ты свидетелем смерти Посланника Аллаха C? Он ответил: Да. Его спросили: “А когда присягнули Абу Бакру?” Он ответил: “В тот же день, в который умер Посланник Аллаха C, они не хотели провести и части дня вне джамаата”.
Второе значение:
Значение слова джамаат в смысле программы и пути (манхадж). На самом деле тексты, в которых упоминается приказ об обязательности нахождения в джамаате, не должны рассматриваться в отдельности от текстов, в которых сообщается о “спасшейся группе” и “победоносной общине”, потому как между ними есть явная связь, которая становится ясна тому, кто проследил за хадисами и их версиями. Как передается от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха C, сказал: “Разделились иудеи на семьдесят одну или две группы, и разделились христиане на семьдесят одну или две группы, и разделится моя умма на семьдесят три группы...” (Приводится у Абу Дауда, Термизи, Ибн Маджа, Ахмад, Хакимий...), а в некоторых версиях “...семьдесят две в огне и одна в раю” (Приводится у Абу Дауда, Ахмада, Хакимий...).
В определении этой спасшейся группы передано несколько версий хадисов:
1. “...Одна в раю и это джамаат”.
2. “...Все они в аду кроме основного большинства” (Ат-Табараний).
3. Также в версии, где будучи спрошенным о спасшейся группе, Пророк C, сказал: “...Те, которые (стоят) на том, на чем (стою) я и мои сподвижники”.
Сказал имам Аджирий: “Смысл всего этого один (инша Аллах)”. Сказал Аш-Шатыбий: “Своими словами: “Те которые (стоят) на том, на чем (стою) я и мои сподвижники”. Пророк C, разъяснил, что спасшаяся группа - это те, кто следуетет Пророку C, и его сподвижникам”.
Вследствии всего этого становится ясной связь между хадисами о “спайшейся группе” и хадисами о джамаате, потому как спасшаяся группа и есть джамаат. И свидетельствует об этом то, что праведные предшественники этой уммы приводили в доказательство обязательного следования джамаату, хадисы о расколе на группы.
Кроме того, слова предшественников свидетельствуют о том, что слово джамаат несет в себе помимо смысла структуры и другие смыслы.
И даже один человек может называться джамаатом, если только он единственный является обладателем характерных качеств джамаата. Сказал Ибн Мас’уд: “Поистине джамаат, это то, что соответствует истине, даже если ты будешь один”.
И когда приходит приказ об обязательности придерживаться джамаата, имеется ввиду придерживаться истины и следование ей. Если даже тех, кто держится ее, будет меньшинство, а тех, кто противоречит ей, будет большинство. Потому что истина это то, чего придерживался первый джамаат, состоявший из Пророка C, и его сподвижников, и мы не обращаем внимание на количество заблудших после них.
Так же из того, что указывает именно на такое понятие наших предшественников, то, что имам Аджирий упоминает в разделе обязательности придерживаться джамаата, аяты и хадисы говорящие об обязательности следования “Прямым путем”, и запрете следования разными путями. А затем в заключении говорит: “Признаком тех, кому Аллах пожелал добра и блага, является следование этим путем: Книга Аллаха, Свят Он и Велик, сунна Посланника Аллаха C, сунна его сподвижников и тех кто последовал за ними с искренностью, а также следование тому, на чем стояли Имамы мусульман в каждой стране, включая всех ученых, таких как: Аль Ауза’ий, Суфйан Ас-саурий, Малик ибн Анас, Аш-Шафи’и, Ахмад Ибн Ханбал, Хъасим ибн Саллям и всех тех, кто придерживался их пути. А также сторониться всего того, чего сторонились эти ученые (Аль Шари’а стр. 14).
И тот факт, что Имам Аджирий привел в вышеупомянутом разделе эти аяты и хадисы, а также его заключительное слово, свидетельствует о его понимании слова джамаат как следование. И всякий, кто последовал Пророку C, его сподвижникам и праведным предшественникам этой уммы, входит в джамаат. И из того, что свидетельствует именно о таком понятии этого слова у Имама Аджирий, то, что он привел это все в разделе: “Раздел об обязательности придерживаться джамаата и сторониться новшеств”.
Исходя из этого, джамаат как программа и путь (аль-манхадж) существует всегда. И его существование продлится до конца этого света. Сказал посланник Аллаха C: «В моей умме всегда будет группа людей, следующая велениям Аллаха. Не повредит им то, что они останутся без поддержки, или те, кто им противоречит. И будут они среди людей до тех пор, пока Аллах не придет со своим повелением (конец света)» (Приводится у Бухари).
Сказал Имам Ан-Науауий: “А что касается этой группы, то Имам Бухари сказал: “Это ученые”. Имам Ахмад сказал: “Если эти слова не относятся к знатокам хадисов, то я не знаю, к кому они относятся”. Сказал Хъадий ’Ияд: “Имам Ахмад имел в виду Ахль-Сунна уа Аль-Джамаа, и тех, кто следует мнению ученых-мухаддисов”. Я же сказал, что возможно эта группа разделена среди разных верующих: из них смельчаки, воюющие на пути Аллаха, из них же ученые-факихи. Из них ученые-мухаддисы, из них также аскеты и те, кто призывает к одобряемому и удерживает от порицаемого, из них также и все остальные, творящие благое. И не обязательно то, чтобы они были одновременно объединены в одном месте, и даже наоборот они могут находиться в разных концах этой земли (Толкование Имамаом Ан-Науауий сборника достоверных хадисов Имама Муслима, том 13 стр.67).
Итак, исходя из всего вышеупомянутого, становится ясно, что джамаат – это название всех тех, кто объединил в себе качества, вершиной которых является следование тому, с чем пришел посланник Аллаха C. А также ясно и то, что джамаат не будет полноценным до тех пор, пока во главе его не станет Имам, выбранный согласно шариатским требованиям. Однако отсутствие джамаата, как структуры, не означает отсутствие джамаата как пути и программы. И джамаат именно такой формы останется до конца существования этого света. Исходя именно из такого смыслового разделения слова джамаат, должны распределяться доказательства из Корана и Сунны и высказывания ученых. Что же касается разных высказываний ученых, то это не является противоречием, а есть разновидность высказываний. И поэтому все пять высказываний по поводу значения слова джамаат можно поделить на две группы:
Первая группа включает в себя четыре мнения:
1. Джамаат – это абсолютное большинство мусульман.
2. Джамаат – это Ученые Имамы, обладающие высшей степенью учености.
3. Джамаат – это только сподвижники Пророка.
4. Джамаат – это все мусульмане.
Значение всех эти четырех мнений сводится к тому, что слово джамаат означает “следование” (истине) и поэтому “Все согласились на признании ученых-муджтахидов и других ученых“ (Аль-И’тисам. том 2, стр. 266. Имам Аш-шатыбий).
Вторая же группа включает в себя пятое мнение, выражающееся в том, что джамаат – это община мусульман, сошедшаяся во мнении на выборе Имама соответствующего шариатским требованиям.
И поэтому, если изучается вопрос джамаата или текст, в котором упоминается джамаат, необходимо смотреть на контекст и высказывания ученых относительно каждого текста в отдельности, а затем отнести каждый текст к соответствующей группе. И лишь в этом случае не будет противоречия между текстами.
Исходя из всего вышеперечисленного, становится ясно, что «Джамаат, который упоминается в хадисах Посланника Аллаха C, невозможно очертить границами какого-либо из джамаатов, существующих в наше время, известных под каким-либо именем, со своими руководителями, системой и своими составными. А также признание своего джамаата уммой мусульман, а покинувшего его, как вышедшего из джамаата мусульман – неверным, или покинувшим общину, или умершим в невежестве. Все это произвол, которому нет оправдания, а также стеснение и запрет того, что Аллах сделал просторным» (Джа’фар Шейх Идрис – журнал «Современный мусульманин» стр. №13).
Поистине, джамаат, о котором говорится в Пророческих высказываниях, считается основой из основ вероубеждения. И каждый мусульманин обязан держаться его. Чрезмерность в понимании слова джамаат имеет место и в наше время. Она выражается в том, что некоторые люди, принадлежащие к одному из исламских джамаатов, считают свой джамаат именно тем, ряды которого ни в коем случае не разрешается покидать, а также и то, что на каждом мусульманине лежит обязанность войти в ряды этого джамаата. И адресуют своему джамаату все хадисы, в которых говорится об обязанности вхождения в ряды джамаата.
Такая чрезмерность в понятии слова джамаат приводила даже к убийству тех, кто покинул их джамаат, и рассмотрению поступка того, кто покинул джамаат, как веротступничество. Опирались же эти люди в своих действиях на следующее:
Во-первых, это описание общего джамаата мусульман и приписание этих черт своему джамаату, а также ограничение понятия джамаат в пределах своего джамаата.
Во-вторых, обоснование такого своего понимания доказательствами из шариатских источников. Как, например, высказывание Пророка Мухаммада C: “Кто отошел от джамаата хотя бы на пядь и умер, умер в невежестве”.
А также его C, высказывание: «Кто отдалился от джамаата хотя бы на пядь, тот снял со своей шеи повязку ислама».
В связи с рассматриваемым вопросом часто упоминается хадис от Хузеайфа Ибн Йамана, который спрашивал Пророка C, о временах смуты, где ему было приказано держаться джамаата мусульман и их Имама...
Ответ на подобного рода заявления следующий:
Во-первых, для определения смысла слов и выражений, которые мы встречаем в шариатских текстах, нужно собрать все, что было сказано в этих текстах на данную тему, а затем выяснить, что имелось в виду. Говорит Шейх аль-Ислам Ибн Таймийа: “Если упоминается выражение из Корана или Сунны Пророка C, необходимо упомянуть вслед за тем выражения, подобные им по смыслу, чтобы было ясно, что именно имели в виду Аллах и Его посланник C. В результате этого нам становится понятным язык Корана и Сунны, язык сунны Аллаха и Его Посланника C, на котором идет обращение к рабам...” (Аль-Фатауа. том 7. Стр. 115.).
Именно в этом обнаружил шейх аль-Ислам общую причину заблуждений тех, кто привносят в религию новшества. Он сказал, что причиной этого является незнание смысла, которые несут в себе слова Аллаха и Его посланника C. И подчеркнул: «Поистине, все заблуждения тех, кто привносит новшества в религию, были по этой причине. Потому как они стали толковать смысл слов Аллаха и Его посланника по-своему, в действительности же это было ошибочным» (Аль-Фатауа. том. 7. Стр. 116).
Поистине, новшество признания какого-то джамаата общим джамаатом мусульман было именно по этой причине. Те, кто говорил об этом, приводил в доказательство тексты, в которых говорится об общем джамаате мусульман. Мы же отвергаем их понимание этого вопроса, и не имеем ничего против самих текстов. Потому что ошибка не в текстах и не в том, к чему они призывают, а в понимании того, что имеется в виду в этих текстах. И поэтому выделение одной группы из многих и заявление о том, что именно она является джамаатом, то есть общиной мусульман, противоречит здравому пониманию текстов, которые были пояснены в начале этой работы. К тому же такое ограничение является стеснением того, что Аллах сделал просторным. И поистине выражение - джамаат мусульман или исламский джамаат - вбирает в себя каждого, кто является мусульманином – следующим путем Посланника C. И поэтому подтверждения подобных заявлений этими текстами не позволительно, потому что они более всеобъемлющи.
Во-вторых:
Одним из общеизвестных и утвержденных в шариате правил является то, что при наличии разногласий не следует обращать внимание на заявления, лишенные доказательств и разъяснений, или же основанных на недействительных доказательствах, или на доказательствах, не принимаемых в расчет.
Ведь иудеи и христиане уже заявляли о том, что только они войдут в рай, о чем поведал нам Аллах Всевышний: «И сказали они, не войдет в рай тот, кто не был иудеем или христианином» (Коран, Ссура Аль-Бакъра: а.111). Но Аллах Всевышний научил Своего посланника C, тому, как отвечать на подобного рода заявления, и после объяснения их истинного положения, сказал: «Таковы их мечты. Скажи: Приведите ваши доказательства, если вы говорите правду…» (Сура Аль-Бакъра, а.111.).
И далее пояснил нам Пророк C, то, что голые заявления людей не обеспечивают им права ни на что.
Передается от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк C, сказал: “Если бы людям давалось по их заявлениям, то они потребовали бы кровь мужчин и их имущество” (Приводится у Муслима. Том 3. №1336).
Еще раньше определенные группы мусульман заявляли о том, что они и есть Исламский джамаат, однако такие заявления нуждаются в подтверждении доказательствами. Потому как тексты, которые они приводят в доказательство, более обширнее и вбирают в себя больше того, о чем они заявляют.
В-третьих:
То описание, которое дается исламскому джамаату теми, кто заявляет о том, что они и есть джамаат мусульман, не ограничивается только их джамаатом. Потому как все, кто призывает к Аллаху, Свят Он и Велик, говорят, что они работают для ислама, и придерживаются пути Ахль-Сунна уаль Джамаа. И что они стараются держаться того, на чем сошлись мусульмане. И что они пытаются избавить от болезней исламскую умму. И что они стремятся максимально быть похожими на партию Аллаха. И что они стараются проявить чувства братства к каждому мусульманину.
И заявление о том, что этих характерных качеств нет ни в одном джамаате, кроме их джамаата, заявление неправильное и ошибочное. А так же это считается самобахвальством, что запрещено шариатом. Сказал Аллах Всевышний: «Не восхваляйте самих себя, ибо Он лучше знает, кто богобоязнен» (Коран, Ссура Ан-наджм: а.32).

 
ПРОЯВЛЕНИЕ ЧРЕЗМЕРНОСТИ В ПРИВЕРЖЕННОСТИ К ДЖАМААТУ


Поистине, объединение и сотрудничество мусульман на пути призыва к Аллаху, Свят Он и Велик, призыв к одобряемому и удерживание от прорицаемого считается одним из самых великих путей для достижения таких целей, как призыв людей к благому и разъясненияе им прямого пути. Такое объединение способствует приобретению силы и защиты для этой группы, которая призывает к Аллаху Всевышнему. Это понимали посланники Аллаха. Вот Муса просит своего Господа, после того, как Он обязал его проповедовать послание, помощника и заместителя: "Назначь мне помощника из моей семьи – брата моего Харуна (Аарона). Умножь им силу мою и позволь ему разделить со мной мою миссию, чтобы мы славили Тебя многократно, и поминали Тебя многократно..." (Коран, Сура Та-ха: а.29-34).
А также Лут, поняв важность джамаата для призывающего к Аллаху, поняв, как важен джамаат для помощи ему и его защиты, желал того, чтобы у него был такой джамаат. И сказал в тот момент, когда его одолели враги его призыва: "О если бы у меня была сила, чтобы одолеть вас! Или была бы у меня мощная опора!" (Коран, Сура Худ: а.80).
Иса ищет помощников среди людей, которые будут помогать ему в его призыве. Он говорит, обращаясь к апостолам: "...Кто будет моим помощником на пути к Аллаху.." (Коран, Сура Ас-Саф: а.14).
Да и переселение Пророка Мухаммада, в Медину не было ни чем иным, как поиском помощников для этой религии, и тех, кто к ней принадлежал, а также поиском тех, кто поможет распространять эту религию и призывать к ней людей.
Однако это объединение является всего лишь средством для призыва к Аллаху. И поэтому мы смотрим на состояние объединенной группы. «И если они объединились на том, что приказал Аллах и Его посланник C, без излишеств и упущений, то они есть верующие, за них то, что они приобрели, и против них то, что они грешили. Если же они проявили чрезмерность или упущение, как чрезмерная любовь к тому, кто вошел в их партию, невзирая на то, с истиной он пришел или с ложью. Или же отстранение от того, кто не вошел в их партию, невзирая на то, на истине он стоит или же на лжи, это и есть разделение, которое порицали Аллах и Его посланник» (Фатауа Ибн Таймийа. том 11, стр. 92-93).
Такая чрезмерная приверженность является запретной. То есть, принадлежность на основе названия той или иной группы, принадлежность, которая может довести до греховного. Потому как у принадлежности есть разные положения в шариате, из них:
1. Это принадлежность поощряемая, такая, как принадлежность некоторых сахабов к Мухаджирам, некоторых - к Ансарам, или же некоторых - к чтецам и т. д.
2. Это принадлежность дозволенная, как принадлежность человека к его роду или стране.
3. Это принадлежность порицаемая или запрещенная; это та, которая ведет к новшествам в религии или греху (Фатауа Ибн Теймийа. том 1. стр. 211). И даже несмотря на то, что принадлежность к Мухаджирам и Ансарам, дело хорошее и похвальное, мы видим, что Пророк C, порицал того, кто относил себя к Мухаджарам и Ансарам исходя из фанатичной приверженности или желания обособиться в партию. Передается от Джабира Ибн Абдуллы: “Подрались два мальчика - мальчик из Мухаджиров и мальчик из Ансаров. И воззвал тот, кто был из числа Мухаджиров : «О Мухаджиры!» И воззвал тот, кто был из числа Ансаров; : «О Ансары!» И вышел Посланник Аллаха C, и сказал: “Что это? Призыв времен невежества?” (Люди) сказали: Нет, о посланник Аллаха, просто подрались два мальчика, и один ударил другого. Тогда он сказал: “Нет ничего плохого в том, чтобы человек помог своему брату, обидчиком он будет или обиженным. Если он обидчик, то запретить ему (причинять несправедливость), это и есть помощь ему. Если же он обиженный, то помочь ему (защититься) (Приводится у Муслима. т.4 №1998). Сказал по этому поводу Шейх-аль-Ислам Ибн Таймийа: “В то время, как воззвал каждый из них двоих к своей группе за помощью, Пророк C, запретил им это, и назвал это “призывом времен джахилии“. Когда же ему C, было пояснено, что это повздорили два мальчика, и что это не исходило от джамаата, тогда Пророк C, приказал удерживать обидчика от несправедливости и помогать обиженному, чтобы объяснить, что запретным является абсолютная фанатичная приверженность к своей группе, что также является отличительной чертой людей времен невежества. А что же касается помощи истине и справедливости, то это хорошо, похвально и обязательно” (“Икътида сират аль мустакъим”, том 1, стр. 211. А так же Фатауа Ибн Таймийа, том 11. Стр. 514.).
Сказал также шейх: “И если этот призыв посредством этих имен и принадлежности, которые любимы Аллаху и Его посланнику C порицаем, то как же быть с абсолютной приверженностью к родословной и т.п., которая является всего лишь дозволенной или вообще порицаемой” (“Икътида сиратальмустакъим”,том1.стр.214.,том3.стр.415 О запрете фанатичной приверженности говорит и хадис, передаваемый от Абу Хурайры . Сказал Пророк C: “Тот, кто воевал под знаменем невежества, разъяренный фанатичной приверженностью, или призывал к фанатизму, тот умер в невежестве” (Приводится у Муслима, т. 3. №1478).
Передается от Джубейра Ибн Мут’има, что посланник Аллаха C, сказал: “Не из нас тот, кто призывает к фанатизму, и не из нас тот, кто воюет из за фанатичной (приверженности к чему либо), и не из нас тот, кто умер из-за фанатизма” (Приводится у Абу Дауда. №5121). Возможно, что фанатично приверженные своей группе люди опираются на свою полную уверенность в том, что группа, к которой он принадлежит, стоит на истине. Но такое убеждение не дозволено шариатом (то есть убеждение в том, что его джамаат является абсолютным источником истины), потому как источником истины являются Коран и Сунна, а не какая-то определенная группа. И тот, кто считает свою группу источником истины, они и есть те, кто разделил свою религию на секты. А также относятся к тем, которых описал Аллах, сказав о них в Коране: "Каждая партия радуется тому, что у нее" (сура Аррум, аят 32). То есть, каждая партия радуется тому, что она считает себя обладателем истины, но истина в Коране и Сунне.
Описывая это нездоровое положение шейх аль-Ислам Ибн Таймийа говорит: “Можно увидеть много образованных людей, которые, видя суфиев или аскетов, считают их ничем, невеждами и заблудшими. А также считают тот путь, на котором они стоят, лишенным всякого знания и правоты. В то же время многие суфии считают шариат и шариатское образование ничем, и даже считают тех, кто придерживается всего этого, отрезанными от Аллаха, отдаленными от Него. А также и то, что все, чем владеют люди исламско-образованные, есть ничто, и не принесет им перед Аллахом никакой пользы. Правда же в том, что истина - это то, что соответствует Корану и Сунне из действий одних или других, а также ложным является то, что не соответствует Корану и Сунне, (тоже вне
зависимости, от кого эти действия происходят), от одних или других” (Ихътида Сират Аль-Мустакъим, том 1. стр. 78).
Если что-то сказанное начинают приписывать какому-то человеку или группе людей, или же сама группа начинает себя относить к какому-то человеку, то это должно делаться только путем разъяснения и ознакомления с тем, о ком идет речь. И, следовательно, не должно возникать по этой причине ни порицания, ни похвалы, ни вражды и ни дружбы. Все эти чувства должны возникать относительно имен, упомянутых в Коране и Сунне, таких, как: кафир, муслим, верующий, лицемер, благочестивый и грешник, правдивый и лжец, творящий благое и нечестивец и т.д. (Ибн Таймийа).
А что же касается испытания людей названиями определенных групп и разделением между людьми исламской общины посредством того, на что нет никаких указаний от Аллаха Всевышнего и Его посланника C, а также вражда и ненависть, основанные на этих самоназваниях и исходящие всего лишь из предположений и страстей, то все это то, к чему Аллах Всевышний сделал непричастным Своего посланника C ».‘» (Фатауа Ибн Таймийа. т.3 стр. 414).
«И именно это разногласие, которое появилось между учеными, имамами, правителями и высокопоставленными людьми, именно оно повлекло за собой унижения и поражения, которые мы терпим от врагов исламской общины. И все это по причине отсутствия послушания и следования пути Аллаха и Его посланника C. И всякий раз, когда люди не следовали каким-то повелениям Аллаха, это влекло за собой вражду и ненависть между собой. А когда люди разделяются, их постигает бесчестие и гибель. А всякий раз, когда они объединяются, становятся благочестивее и господствующей общиной. Поистине, объединение есть милость, а разногласие и разделенияе есть беда и наказание» (Ибн Таймийа. Альфатауа, том 3. стр. 421).
И в нашей современной жизни имеет место такая фанатичная приверженность своей группе или партии. И каждый заявляет, что его группа и есть та, которая стоит на истине, а все остальные заблудились. Как говорил один из предводителей джамаата Шукрий Мустафа: “Мы есть истинный джамаат, а все остальные не являются мусульманами вообще“.
Такая фанатичность проявляется на практике среди мусульман и в наше время, чему есть множество свидетельств.

ЧРЕЗМЕРНОСТЬ В ПРИЗНАНИИ ДЖАМААТА ЕДИНСТВЕННЫМ ИСТОЧНИКОМ ИСТИНЫ


«Ясным является то, что частный (отдельно взятый) джамаат является всего лишь средством из множества средств для призыва к Аллаху, Свят Он и Велик. Исходя из этого, считается непозволительным для мусульманина ограничиваться в принятии истины только посредством группы или джамаата, к которому он себя относит. И поистине, это стало большим испытанием для многих людей, которые принадлежат к какой-то определенной группе ученых или в религии, или в способе призыва, из числа факихов, суфиев или проповедников, являющихся сторонниками своей группы и ее предводителя» (Ибн Таймийа. «Аль-Икътида…», том 1, стр. 83-84).
Все это противоречит принципам религии. И основой единобожия является вера в то, с чем Аллах Всевышний послал Пророка Мухаммада C. Говорит Аллах Всевышний: "Следуйте тому, что ниспослано вам от вашего Господа, и не следуйте за иными покровителями помимо Него. Как же мало вы понимаете" (Коран, сура Аль- А'раф : а.3).
А также говорит Аллах, Свят Он и Велик: "Это есть мой прямой путь, следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Моего пути. Он заповедал вам это, – быть может вы устрашитесь" (Коран, сура Аль-Ан'ам: а.153). А также: "Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение" (Коран, сура Аль-Ахзаб: а.36)
И даже вместе с тем, что обязательным является подчинение Пророкам, одним из требований является запрет на избрания для себя этих Пророков господами помимо Аллаха. Сказал Аллах: "И не подобает человеку, которому Аллах дал Писание, власть (знание или умение принимать решение) и пророчество, говорить людям: “Будьте рабами мне помимо Аллаха”. Напротив, будьте духовными наставниками, поскольку вы обучаете Писанию и изучаете его" (Коран, сура Аль-Имран: а.79).
Ангелы, Пророки и также праведные и великие люди в религии заслуживают любви, дружбы, почета и похвалы, но вместе с тем запрещена чрезмерность в этом, доводящая до ширка. Ислам приказывает абсолютное следование истине. А следование ученым основано на том, что они говорят от имени Пророка C, а Пророк C, говорит от имени Аллаха, а не потому, что они относятся к обладателям абсолютной власти (Аль-И’тисам. Аш-Шатыбий. т.2. стр. 342). Источниками истины являются Коран и Сунна. А ученые признаны, только как разъясняющие закон Аллаха, Свят Он и Велик, а не как абсолют.
И тот, кто не принимает истину по причине того, что она дошла до него не от той группы, к которой он принадлежит, уподобился иудеям, о положении которых Аллах говорит: "А когда им говорят: «Уверуйте в то, что ниспослал Аллах», – они отвечают: «Мы веруем, но только в то, что было ниспослано нам». Они не веруют в то, что пришло впоследствии, хотя это является истиной, подтверждающей правдивость того, что есть у них. Скажи: «Почему же раньше вы убивали пророков Аллаха, если вы верующие?» " (Коран, сура Аль-Бахъара: а.91).
И этот аят пришел после слов Аллаха: "...а прежде они молили о победе над неверными. Когда же к ним явилось то, что они узнали, они отказались уверовать в него. Да приебудет проклятие Аллаха над неверующими" (Коран, сура Аль-Бакара: а.89).
Сказал Ибн Таймийа относительно этого описания иудеев: «…они знали истину до появления того, кто говорил истину и призывал к ней. Когда же к ним пришел с истиной тот, кто не принадлежал к их группе, которую они любят, они не подчинились ему. И что они не принимают истину от того, кто не принадлежит к их числу, и это в добавок к тому, что они не выполняют требований своего вероучения» (Ибн Таймийа. «Аль-Икътида…». т. 1 стр. 73).
Заметным является то, что последователь определенной группы, к которой он принадлежит, любит и ненавидит из-за своих пристрастий. Это потому, что он принимает истину только в том случае, когда она приходит от его группы, и основой всего этого являются его личные пристрастия. Говорит шейх аль-Ислам Ибн Таймийа: «Можно найти множество людей, которые любят одних и ненавидят других, исходя из своих личных пристрастий, объяснения которым они сами не находят, и нет на это доказательства. Причем, не имея на это никаких достоверных указаний ни от Пророка C, ни от праведных предшественников этой уммы, не зная смысла, требований и целей этого».
И поэтому Аллах Всевышний завещал Своему посланнику держаться закона Аллаха и не следовать пристрастиям незнающих людей: ?Потом мы наставили тебя на путь из повеления. Следуй ему и не потакай желаниям тех, которые не обладают знанием. Они нисколько не спасут тебя от Аллаха. Воистину, беззаконники являются помощниками и друзьями друг другу, а Аллах является Покровителем богобоязненных? (Коран, сура Аль-Джасия: а.18-19).
И праведные предшественники этой уммы брали мерилом следования Сунне отсутствие злости и гнева ради пристрастий. И назвали последователей школ и мнений, которые противоречили Ахль-Сунна уаль-Джамаа - Ахль-Ахуа (то есть, последователи пристрастий).
Спрсили Абу Бакра Ибн’Ияш: “О Абу Бакр, кто считается последователем Сунны?” Он ответил: “Это тот, при котором если упоминаются пристрастия, не гневается ни на что из этого”.
И если прочесть труды современных фанатично настроенных людей или их дискуссии, то становится ясным, что фанатичная приверженность своему джамаату - это отличительная черта всех, кто угодил в чрезмерность. И эта фанатичная приверженность есть часть проблемы и проявление чрезмерности.

ПРОЯВЛЕНИЕ ЧРЕЗМЕРНОСТИ У ПРЕДВОДИТЕЛЯ


Поистине, любое общество, каким бы оно не было, нуждается в руководителе, который будет заботиться о нуждах, управлять и упорядочивать дела этого общества, объединять его.
И шариат пришел для утверждения блага и защиты от зла. И для этого Аллах приказал выбирать и выдвигать над собой руководителей.
Передается от Абу Саида, что Посланник Аллаха C, сказал: «Если трое вышли в путь, пусть выберут себе амиром одного из них» (Приводится у Абу Дауда. №2608). А в версии Абдуллы Ибн 'Умара говорится, что Посланник Аллаха C, сказал: «Не подобает находиться троим в пустыне, не выбрав себе амира одного из них» (Приводится у Ахмада. т.2. стр. 176-177). Сказал имам Шаукани в толковании этих двух хадисов: «В них указание на то, что необходимо для всех, достигших количества трех и более, выбрать себе амира из своей среды. В этом есть защита от разногласий, которые могут привести к гибели. Потому что при отсутствии руководителя каждый действует самовольно и делает то, что ему хочется, и это приводит их к погибели. При наличии же руководителя уменьшаются разногласия и объединяются люди» (Нейль Аль-Аутар. Т. 8 стр. 158).
Сказал шейх аль-Ислам Ибн Таймийа: «Если среди минимального количества и на минимальный срок было вменено в обязанность выбрать амира одного из их среды, то это является указанием на обязательность этого для групп, превышающих это количество» (Аль-Фатауа. т. 28 стр. 65.)
И если группу объединяют такие основы, как содействие во всем благом и благочестивом или призыв к Аллаху, то необходим руководитель для достижения пользы для этой группы, а также во избежание вреда, причиной которого может являться беспорядок.
Необходимость подчинения руководителю подтверждают много аятов и хадисов.
Сказал Аллах Всевышний: "О те, которые уверовали, подчиняйтесь Аллаху и Посланнику и обладателям власти среди вас" (Коран, сура Ан-Ниса: а.95). Сказал Шаукани: «Обладатели власти - это Имамы, Правители и Судьи, и каждый, кто обладает шариатской властью” (Фатх Аль-Хъадир. Т.1 стр. 481).
Сказал Посланник Аллаха C, в хадисе, который передал Ибн 'Умар: “На человеке лежит послушание и подчинение в том, что он любит и в том, что ему не нравится. Кроме того случая, если ему будет приказано греховное. И если ему будет приказано греховное, то нет на нем обязанности послушания и подчинения” (Приводится у Аль-Бухари. Фатхуль-Бари т. 13\ 109. Муслим 3\1469 №1839).
Кроме того есть множество хадисов в этом смысле. Однако следует обратить внимание на то, что управлять, руководить и возглавлять частный (отдельно взятый) джамаат – это не одно и то же, как руководить, управлять и главенствовать над общим джамаатом мусульман. И это исходя из следующего:
Во-первых: Это то, что общий джамаат, руководство которого берет на себя главный правитель (Имам агъзам), это джамаат мусульман самодостаточная структура, главой которой является этот Имам. Что же касается частного (отдельно взятого) джамаата, который собрался для призыва к исламу, или для путешествия, или еще для чего-то в этом роде, то он всего лишь джамаат (группа) из числа общего джамаата мусульман. И поэтому все аяты и хадисы, которые приводятся на счет джамаата, имеют в виду общий джамаат мусульман, а не частный джамаат.
Во-вторых: Это то, что повиновение главному правителю мусульман является обязательным, а не по своему выбору. И поэтому если мусульмане сошлись на ком-то и выбрали его Имамом, то противостояние и выход из под его подчинения становится грехом и запретным. Сказал Посланник Аллаха C: “Если вы объединены под руководством одного из вас, и пришел к вам кто-нибудь с призывом к неповиновению или же хочет разделить вашу общину, то убейте его” (Приводится у Муслима. том 3 № 91480).
Что же касается повиновения в частном джамаате, то оно является добровольным, потому что само состояние в рядах этого джамаата является добровольным, как мы уже об этом упоминали раньше, не обязательным. И если само состояние в этом джамаате является делом добровольным, то, следовательно, и само повиновение становится добровольным.
В-третьих: Это то, что имам, о повиновении которому говорится в аятах и хадисах, это имам мусульман. И есть по этому поводу определения, которые вывели ученые по вопросу Имамства (то есть руководителя или правителя).
Одно из них - это определение, которое дал аль-Мауридий, один из крупных исламских ученых, занимавших должность Хъади (Судьи): «Имам поставлен для замещения Пророка, чтобы с его помощью оберегать религию и руководить мирскими делами».
Сказал Имам Аль-Харамейн: (Абдуль Малик Аль Джууейний) «Имамство – это полная власть, и главенство над всем частным и общим, в делах религии и мирских делах» (Гъияс Аль-Умам. стр. 15.). Имамство -синоним халифата, а также предводительства верующих. Сказал Имам Ан-Науауий: «Можно назвать имама халифом, имамом и амируль-му’минин.» (Раудату Талибин. т.1. стр. 49).
Итак, имам частного (отдельно взятого) джамаата является всего лишь временным руководителем группы, и не считается имамом мусульман, если даже он заявляет об этом и даже если ему присягнули его сподвижники. «Имамство - это власть. А не станет таковым с согласия одного, двух, трех или четырех. Если только не будет согласие этих людей означать согласие остальных. И если посредством этого согласия он станет властелином» (Ибн Таймийа. Минхадж Сунна. т. 1 стр. 141-142). И если верить всем, кто претендует на звание Имама мусульман, и кому была принесена присяга, то это приведет к большому разладу и смуте. Даже учитывая тех, кто является достойным руководителем своей группы. А многие руководители, ввиду разных шариатских условий вообще не пригодны для руководства.
Из всего этого нам становится ясно, что руководитель частного джамаата не является великим правителем и нет у него прав, как у правителя мусульман.
Основываясь на этом различии, является запретной присяга по отношению к руководителю частного джамаата из числа мусульман.

 
ФЕТВЫ УЧЕНЫХ КАСАТЕЛЬНО НЕКОТОРЫХ ВЫШЕ ЗАТРОНУТЫХ ВОПРОСОВ


Я - житель одной из республик, входящих в состав Российской Федерации. Население этой республики составляет около 900 000 человек. Треть из них – «этнические» мусульмане. Из них людей, выполняющих все обязательные требования ислама, около 200-300 человек, в основном молодежь.
Несколько лет назад нам стало известно от одного из мусульман, обладающего, на наш взгляд, исламскими знаниями в большей степени, чем кто-либо из нас, что нам необходимо создать исламский джамаат под руководством амира, нами же избранного. И что долгом каждого является примкнуть к этому джамаату. Потому что единство мусульман - это одно из требований ислама. На сегодняшний день есть мусульмане, не вошедшие в этот джамаат, а также и те, кто покинул его ряды.
Вопрос : Обязаны ли те из мусульман, которые на сегодняшний день не примкнули к этому джамаату, примкнуть к нему. И является ли подчинение амиру этого джамаата обязательным?
Ответ: Стремление мусульман к единству необходимо, но если кто-либо из мусульман не желает по каким-либо своим соображениям быть в рядах этого джамаата, то в этом нет ничего порицаемого и тем более грешного. Потому как этот джамаат не является общим джамаатом мусульман, к которому обязан примкнуть каждый мусульманин. Да и амир этого джамаата не может претендовать на власть над всеми мусульманами в республике. Потому что власть подобного рода принадлежит правителю исламского халифата, которого сейчас не существует, и которого должны выбирать ученые исламской общины согласно определенным требованиям.
В то же время мусульмане могут выбирать себе руководителя и создавать группы для достижения тех целей, которые они перед собой поставили. Но у них нет права порицать тех, кто не вошел в их джамаат, напротив, мусульмане должны помогать друг другу во всем благом и сохранять братские отношения.
Шейх Усама Абд Аль-Азым, крупнейший факих Египта.
 
Вопрос: Является ли обязательным принадлежность к исламскому джамаату и подчинение его амиру в обязательном порядке, если в каком-либо месте организован такой джамаат? И является ли грехом покинуть ряды этого джамаата?
Ответ: Если кто либо из братьев мусульман, обладающих правильным вероубеждением, организовали исламский джамаат, то вхождение в него для остальных мусульман не является обязательным, так же и выход из его рядов не является грехом.
Шейх Абу Исхахъ Аль-Хууейний. Ученный-мухаддис. Египет.
Шейх Сафар Хауалий, ученый Саудовской Аравии.
На вопрос: является ли обязательным вхождение в джамаат, если где-то такой будет организован. (и в частности ему была описана подробно ситуация, так же как и Шейху Усаме Абдуль-Азиму), и второй вопрос: может ли кто-либо из амиров претендовать на обязательное подчинение до тех пор, пока он не призовет к греховному и не совершил явного неверия?
Шейх Сафар Хауалий ответил: Обязательным является вхождение в общий джамаат мусульман, а также подчинение правителю общего джамаата, то есть правителю мусульман. Что же касается джамаатов, существующих в наше время, то и вхождение в него и подчинение его руководителю является делом добровольным и выносится на личное усмотрение каждого мусульманина. Следовательно, и выход из рядов этого джамаата не является грехом. Если же кто-либо присягнул амиру этого джамаата и покинул его ряды, то может принести искупление подобно тому, как это приказано делать нарушившему клятву именем Аллаха. Основой же взаимоотношений между всеми мусульманами, вне зависимости от того, является ли человек членом джамаата или не входит в его ряды, является взаимопомощь, добрый совет и содействие во всем благом и богоугодном.
 
Шейх Абдуль-Азаиз аль Къари.
Вопрос: Является ли обязательным вхождение в джамаат, если где-то такой будет организован (и в частности ему была описана подробно ситуация так же, как и Шейху Усаме Абд Аль-Азиму) и может ли кто-либо из амиров претендовать на обязательное подчинение до тех пор, пока он не призовет к греховному и не совершил явного неверия?
Ответ: Все вышеперечисленные обязательства относятся ко временам халифата и в отношении правителя исламского халифата, а не к группам мусульман и их руководителям, которые существуют в наше время в исламском мире и за его пределами.
Еще один из признанных факихов Египта - шейх Мухаммад Ахмад Исмаиль Аль-Мухъаддим из Александрии, который является одним из руководителей исламского призыва «Ахль Сунна уаль джамаа» в своей лекции “Значение слова джамаа” подробно описал этот вопрос. Его высказывания практически повторяют вышесказанное.

 
Заключение.


Хотелось бы отметить в заключение всего вышеперечисленного, что целю этой небольшой работы не является умаление чьих либо трудов и стараний на пути к истине и распространения блага, потому как я не сомневаюсь в искренности обсалютного большинства молодого исламского авангарда России, даже если ими были допущены ошибки по вышеперечисленным вопросам. А так же не хотелось бы, чтобы этот труд стал оружием в руках тех, кто в последнее время огалтело порицает любое проявление организованности среди мусульман, если они не принадлежат к их группе. Предлагая им проявлять полную покорность правителям и президентам тех стран, где они живут. Удивительно, что даже сами правители и президенты не просят об этом и отдали права правления внутри религиозных общин тем из кого эти общины состоят. Они и не заметили, что сами совершили те же вышеперечисленные ошибки. Поэтому правильным выводом из всего выше перечисленного будет следующее иншаАллах:
Джамаат (организованная группа), это дозволенная шариатом структура и самое эффективное средсто для успешного распространение блага в обществе. Будь это официально зарегестрированный в органах власти или неофициальный джамаат. Но при условии:
а) чтобы его наличие не вызывало у его членов чувства превосходства над другими мусульманами.
б) чтобы стены этого джамаата не стали преградой для сотрудничества и братства с другими мусульманами, будь то другие организованные группы или просто мусульмане частного порядка.
в) чтобы руководство джамаата не претендовало на абсолютную власть в среде мусульман.
В противном случае как показала практика деятельности таких джамаатов за последние годы, создаваемых изначально для сплочения, они становились причиной раздоров и фитны среди мусульман. Подобно хорошему и острому хирургическому инструменту, вложенному в руки младенца вместо искусного врача. В результате чего вместо пользы этот инструмент приносит только вред, как самому ребенку, так и окружающим.
И поэтому в ответ на возможные обвинения в развале джамаатов и внесения фитны в их ряды можно сказать, что претензии по этой теме не к джамаату как к структуре, а к тем, кто без знаний и умения и совета со знающими людьми взялся привести эту структуру в действие.
Прошу Аллаха Мудрого и Всезнающего наделить нас искренностью в наших намерениях и делах, мудростью и знанием Его великой религии Свят Он и Велик. Поистине Он над всякой вещью мощен.
Хвала Аллаху Господу миров!
Мир и благословение Аллаха пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам! Амин.

 
Али Евтеев г. Медина  27\02\1428 х.  17\03\2007 г.